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辨证-总论

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译文:仲景的六经辨证,实际是以经络脏腑为体,以阴阳表里八纲为用。尽管变证百端,只有善于体用之妙,何患疾病不愈?
原文:仲景六经辨证,实以经络脏腑贯穿始终而为体,阴阳表里八纲纵横交错为之用。尽管变证百端,善御体用之妙,何患厥疾不容?(张子维《燕医传薪录.内科.少阳腑证》)
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译文:能辨证而不识病,可谓只见树木,不见森林。在诊断上缺乏全局观点,在 治疗原则上会毫无原则地随证变法。当然,只识病而不辨证,也就是只见森林,不见树木,分不出这个森林中这是什么树木,那又是什么树木;这个树木应当砍伐(法邪),那个树木应当培养(抉正)。诊断上虚实不分,治疗上则使实证更实使虚证更虚,损伤不足的正气而使有余邪气更旺盛。
原文:能辨证而不识病,可谓只见树木,不见森林。在诊断上缺乏全局观点,在治疗原则上会毫无原则地随证变法。当然,只识病而不辨证,也就是只见森林,不见树木,分不出这个森林中这是什么树木,那又是什么树木;这个树木应当砍伐(法邪),那个树木应当培养(抉正)。诊断上虚实不分,治疗上则实实虚虚,损不足而益有余。(金寿山《金魔诊释.自序》)
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译文:如果真能精通伤寒,断不致于怀疑伤寒病用麻桂发汗;如果真能精通温病,断不致于用治疗伤寒的辛温之法治疗温病。
原文:若真能识得伤寒,断不致疑麻桂之法不可用;若真能识得温病,断不致以辛温治伤寒之法治温病。(陆士谔《增评温病条辨.凡例》)
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译文:外感之邪未除,而留伏于经络,食饮之滞不消,而积聚于脏腑;或郁结逆 气,有所未散;或顽痰癖血,有所留藏。病久导致身体羸弱,似乎正气不足;却不知病因尚未根除,还当治其病因。
原文:外感之邪未除,而留伏于经络,食饮之滞不消,而积聚于脏腑;或郁结逆气,有所未散;或顽痰瘀血,有所留藏。病久致赢,似乎不足;不知病本未除,还当治本。(明.张介宾《景岳全书.卷一.虚实篇》)
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译文:治病难点不在于用药,而在于辨症。辨证已经清楚,则心中有对应治法,而用药自然是没有疑畏。
原文:治病不难用药,而难于辨症①。辨证既明,则中②有所主,而用药自无疑畏。(清.毛祥麟《对山医话.卷一》)
注释:①辨症:当为“辨症”。②中:内里,此指心中。
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译文:若不是具慧眼卓识的医术高明医生,岂能人人都能救治呢?必定是深明司天在泉之岁运、正气客气之不同、五运六气之微妙、阴阳四时之区别,或者阳气亢盛损伤阴液而燥热烦灼,或者阴邪旺盛而寒湿郁蒸,或者忽寒而忽暖,或者忽然晴而忽然阴,或者七情有偏注,或者六欲之病情,或者老少强弱之体质差异,或者富贵贫残之殊途。细心入理,再加望闻问切四诊,一一详参,没有疾病能无逃出其中,而能有的放矢。
原文:若非具慧眼卓识而窥见坦一方者①,岂能人人而济之乎?盖必深明乎司天在泉之岁、正气客气之殊、五运六气之微、阴阳四时之异,或亢旱而燥热烦灼,或霖雨而寒湿郁蒸,或忽寒而忽暖,或倏②晴而倏阴,或七情之有偏注,或六欲之有慝③情,或老少强弱之异质,或富贵贫残之殊途。细心入理,再加以望闻间切,一一详参,庶病无遁④情,而矢无妄发。(清.刘奎《疫痧二证合编.卷二.论治》)
注释:①窥见垣一方者:据《史记》载,春秋战国时名医扁鹊能看到墙另一侧之人。此处泛指医术高明的医生。②倏(shu书):极快地。③慝(te特):灾害。④遁(dun顿):逃走。
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译文:三阴三阳这些名词,都是用来区分病证深浅界限的符号,不一定指脏腑中实质的疾患。
原文:三阴三阳之名词,皆为病证深浅界限之符号,非必指脏腑中实质疾患。(时逸人《中国时令病学.时令病总论.时令病之病理.六经为时令病之提纲》)
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译文:温病与伤寒的界限,仅通过恶寒与不恶寒,渴与不渴可区别。
原文:其温病与伤寒之界限,惟以恶寒与不恶寒,渴与不渴断之。(时逸人《中国时令病学.时令病总论.时令病学之定名》)
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译文:大抵中焦胀满应当辨别痰饮和食积,水肿应当辨别阳水和阴水,鼓胀应当辨别气血症瘕和虫积。
原文:大抵中满当辨痰饮食积,水肿当辨阳水阴水,鼓胀当辨气血虫积。(清.张悼《伤寒兼证析义.中满肿胀兼伤寒论》)
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译文:辨病与辨证相结合,这里说的辨病,是辨中医的“病”。“病”是纲,“证” 是目。既称为“病”,就有一定的发病原因,有其发展过程与传变规律,有其一定的治疗原则,有专方甚至还有专药。“证”则是每个病在其发展过程中各个阶段的临床表现,还可以因人因地因时因治疗经过而异。
原文:辨病与辨证相结合,这里说的辨病,是辨中医的“病”。“病”是纲,“证”是目。既称为“病”,就有一定的发病原因,有其发展过程与传变规律,有其一定的治疗原则,有专方甚至还有专药。“证”则是每个病在其发展过程中各个阶段的临床表现,还可以因人因地因时因治疗经过而异。(金寿山《金匮诠释.自序》)
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