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五运六气概念

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译文:在体内以神智为根本,所以才有感知觉,没有神智则机能消失。体外以气机来运化,所以躯体四肢,气机停止运化断绝。所以,每年六气有异同,则万物有盛衰的区别。如果不知道六气的同异,就不能道出生化的奇妙了。
原文:根于中者以神为机,故有知觉,神去则机息。根于外者由气而化,故有枝干,气止则化绝。所以然者,以年运有加临,六气有同异,则万物有盛衰也。若不知年之加临,气之同异,则不足以言生化之妙也。(清.黄元御《素问悬解.五常政大论》)
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译文:木运不及,则阳和之气枯萎;火运不及,光就潜伏不明;土运不及,生化之力就低落不足;金运不及,则刚劲之力不足而象革一样;水运不及,则雨露不降,河流干涸。
原文:木曰委和①,火曰伏明②。土曰卑监③,金曰从革④,水日涸流⑤.(战国.《黄帝内经素问.五常政大论》)
注释:①委和:运气术语。五运主岁之中,木岁不及的名称。此指阳和之气不足,使万物生机委靡不振之意。②伏明:运气术语。五运主岁之中,火岁不及的名称。指炎热之气伏而不彰。③卑监:运气术语。五运主岁之中,土岁不及的名称。即低下之意。④从革:运气术语。五运主岁之中,金岁不及的名称。从是顺从,革是改变。金性坚硬,但在不及之时,就会顺从而改变形态。⑤涸流:运气术语。五运主岁之中,水岁不及的名称。涸,干枯,枯竭。水运不及,则雨露不降,江河枯竭。
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译文:木运若正常,则敷布阳和之气;火运若正常,则发出显明之光;土运正常,则润泽以生化万物;金运正常,则清爽不萧杀;水运正常,则安静而和顺。
原文:木曰敷和①,火日升明②,土曰备化③,金曰审平④,水日静顺⑤。(战国.《黄帝内经素问.五常政大论》)
注释:①敷和:运气术语。五运主岁之中,木岁平气的名称。张景岳注:“木得其平,则敷布和气以生万物。”②升明:运气术语。五运主岁之中,火岁平气的名称。指火性得以上升明耀。③备化:运气术语。五运主岁之中,土岁平气的名称。张景岳注:“土含万物,无所不备。土生万物,无所不化。”④审平:运气术语。五运主岁之中,金岁平,气的名称。张景岳注:“金主杀伐,和则清宁,故日审平,无妄刑也广⑤静顺:运气术语。五运主岁之中,水岁平气的名称。平气之年,水得平静柔顺。
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译文:木运太过,则气机发泄尽枯竭;火运太过,则如烈焰一般;土运太过,则堆砌如土丘;金运太过,则坚实闭塞;水运太过,则泛滥成灾。
原文:木曰发生①,火曰赫曦②,土曰敦阜③,金曰坚成④,水曰流衍⑤。(战国.《黄帝内经素问.五常政大论》)
注释:①发生:运气木语。五运主岁之中,木运大过的名称。谓木气盛则宣发生气,万物以荣。②赫曦:运气术语。五运主岁之中,火运太过的名称。谓火运太过则火势旺盛。赫,显赫,盛大。曦,早晨的阳光。引申为明亮。③教阜:运气术语。五运主岁之中,土运太过的名称。谓厚高之意。④坚成:运气术语。五运主岁之中,金运太过的名称。谓强收之意。⑤流衍:运气术语。五运主岁之中,水运太过的名称。谓流行之意。
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译文:六气,分别为风,热,暑、湿、燥、寒……一年四季气候,春天温煦,夏天炎热,秋天凉爽,冬天寒冷。温热蒸发水分就是湿气,寒凉肃降就是干燥,四气之外,又多了干燥、湿气。湿鼎盛于夏,燥开始于秋,所以湿与长夏相应,燥与秋相应,一个结束,另一个开始,互相包含对方,并不是说春天就没有湿冬天就没有燥。一年四季都有风,属木相应于春,但是夏,秋,冬没有风吗?不懂得气候的温凉变化,只知道简单判断非寒即热,并不是春天一定主风而温,秋气一定主燥而凉,理论必须活学活用,如果拘泥于运气学说,则这个道理很难阐述的。
原文:六气,风、热、暑、湿、燥、寒也…夫四时之气,春则温,夏则热,秋则凉,冬则寒。然温热蒸而为湿,凉寒肃而为燥,此四气之外,又添燥、湿二气也。湿极于夏,燥始于秋,故系湿于长夏,系燥于秋,一以终言,一以始言,乃互文以见意,非谓春无湿而冬无燥也。又四时皆有风而属翼木,故系之春,岂夏、秋、冬无风乎?不言温凉者,以寒热为举隅,非谓春必当以风易温,秋必当以燥易凉也。此等最宜活看,倘若执运气之说,则于理难通矣。(清.何梦瑶医编.卷一.杂症.六气说》)
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译文:五行原理,来源于自然。天地万物化生,都有其数字,圣人观察河图推演而得到这个数字。
原文:五行之理,原出自然。天地生成,莫不有数,圣人察河图①而推定之。(明.张介宾《类经图翼.五行生成数解》)
注释:①河图:河图洛书的简称。传说在伏羲时,有龙马从黄河出现,背负“河图”;有神龟从洛水出现,背负“洛书”。后来伏羲根据此“图”、“书”画成八卦。
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译文:天地间有五运六气,人体也有五运六气,而草木也有五运六气。天地相分离,草木才开始产生。神农观察花草树木,思考其规律,得出与草木生长相应的五行,五时规律,推演出与人体相应的五色、五味,天、地、人相通相应,著书《药性》,理解药性,用药才有依据。用法更是无穷无尽,后人不知道药性的重要性,值强调用法,实在是本末倒置。
原文:天地有五运六气,人身亦有五运六气,而百卉草木亦莫非五运六气。五运;五行也;六气,五行也,天地开辟,草木始生。农皇仰观俯察,而百卉草木有五方之出处、五时之生成,其中更有五色五臭五味而合于人之五脏六腑,天、地、人、物一以贯之,著为《药性》.知药之性,则用之无穷,取之有本,后人不知其性,但言其用,是为逐末亡本。(清.高士宗《医学真传.用药大略》)
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译文:我们通常所说二分为四,就是两仪生四象。运化开始的时候阳气产生,运化停滞时阴气产生,停滞开始时产生柔,停滞结束时产生刚。太少阴阳,天之四象,太少刚柔,天之四体,人体耳口鼻相通与天,气血骨肉相通于地,医生明白这个道理,就会知道阴中蕴含阳,阳中蕴含阴,病人的似阴非阴,似阳非阳的症状,可以凭借此来判断、辨别真实病情与虚假表象,明辨五脏所生疾病相应于体表的表现。
原文:所谓二分为四者,两仪生四象也。谓动之始则阳生,动之极则阴生;静之始则柔生,静之极则刚生。太少阴阳,为天之四象;太少刚柔,为地之四体;耳目口鼻以应天,血气骨肉以应地。医而明此,乃知阳中有阴,阴中有阳,则凡人之似阳非阳、似阴非阴,可因之以知其真假逆顺,而察其互藏之幽显①矣。(明.张介宾《类经附翼.医易.医易义》)
注释:①幽显,幽,隐暗。显,明显。
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译文:易经阐述太极,太极阐述阴阳,阴阳阐发四象,四象衍生八卦。
原文:易有太极①,是生两仪,两仪②生四象,四象③生八卦。(明.张介宾《类经附翼.医易.医易义》)
注释:①太极:天地万物的开始。②两仪:指阴阳。③四象:程子日:“四象者,阴阳刚柔也。”朱子日:“天之四象,日月星辰也;地之四象,水火土石是也。”
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译文:夏季酷暑,开始于春季的温暖,冬季寒冷,开始于秋季的凉爽,都是气无声无息的运化结果。春气来临则土地开始生发蕴含生机,天气萧杀则降雨于西方,太阳出则雨露霜都消除,寒冷气候则万物凋谢,气机运化呈现于外的表象。
原文:夏之暑,肇①于春之温;冬之寒,始于秋之凉,气之默运然也。一阳转而土膏僭动②,天气肃而海水西盛,杲③日出而霜露立消,凉风至而万木凋落,象之显呈者也。(清.尤在径《医学读书记.卷下》)
注释:①肇:开始,开端。②潜.:超越本分。③杲:光明,形容太阳明亮。
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